Siirtomaa-Amerikan orjarunoilija: hänen runojen analyysi

Kriitikot ovat olleet erimielisiä Phillis Wheatleyrunous Amerikan kirjalliseen perinteeseen. Useimmat ovat kuitenkin samaa mieltä siitä, että se, että joku "orja" voisi kirjoittaa ja julkaista runoutta tuolloin ja paikassa, on sinänsä huomionarvoinen.

Jotkut mukaan lukien Benjamin franklin ja Benjamin Rush kirjoittivat positiivisen arvion runostaan. Toiset, kuten Thomas Jefferson, hylkäsi runouden laadun. Vuosikymmenien ajan kritiikki on myös jakautunut Wheatleyn työn laatuun ja tärkeyteen.

Voidaan sanoa, että Phillis Wheatleyn runoissa on klassinen laatu ja hillitty tunne. Monet käsittelevät pietistisia kristillisiä tunteita.

Monissa Wheatley käyttää klassinen mytologia ja muinaishistoria viitteinä, mukaan lukien monia viittauksia pohtii inspiroivana hänen runouttaan. Hän puhuu valkoiselle laitokselle, ei että orjatoverit, en oikeastaan, varten niitä. Hänen viittauksensa omaan orjuustilanteeseen ovat hillittyjä.

Oliko Wheatleyn hillinnässä vain kyseisenä aikana suosittujen runoilijoiden tyylin jäljittely? Vai oliko se suurelta osin siksi, että orjuutetussa tilassa hän ei voinut ilmaista itseään vapaasti?

Onko orjuuden kritiikkiä toimielimenä ala-ala, joka ylittää sen yksinkertaisen todellisuuden Oma kirjoittaminen osoitti, että orjuutetut afrikkalaiset voivat olla koulutettuja ja pystyvät tuottamaan ainakin hyväksyttäviä kirjoituksia?

Varmasti myöhemmin hän käytti hänen tilannettaan kuolemantuomiota ja Benjamin Rush omassa elämässään kirjoitetussa orjuuden vastaisessa esseessä todistaakseen heidän tapauksensa, että koulutus voi osoittautua hyödylliseksi toisten väitteiden vastaisesti.

Hänen runojensa julkaistussa osassa on useiden tunnettujen miesten todistus siitä, että he ovat perehtyneet häneen ja hänen työhönsä.

Toisaalta tämä korostaa, kuinka epätavallinen hänen saavutuksensa oli ja kuinka epäilyttävää useimmat ihmiset suhtautuvat sen mahdollisuuteen. Mutta samalla se korostaa, että nämä ihmiset tuntevat hänet, se on itsessään saavutus, jota monet hänen lukijoistaan ​​eivät voineet jakaa.

Myös tähän osaan Wheatleyn kaiverrus sisältyy etukappaleeksi. Tämä korostaa hänen väriänsä ja vaatteillaan hänen palveliaisuuttaan sekä hienostuneisuuttaan ja mukavuuttaan.

Mutta se osoittaa hänet myös orjana ja naisena pöydässään korostaen, että hän osaa lukea ja kirjoittaa. Hän on kiinni pohdinnan mietinnössä (ehkä kuuntelemassa hiuksiaan.) Mutta tämä osoittaa myös sen hän voi ajatella, saavutusta, johon jotkut hänen aikalaisistaan ​​katsoisivat skandaaliksi Mieti.

Muutama havainto yhdestä runosta voi osoittaa kuinka löytää hienovarainen kritiikki orjuudesta Wheatleyn teoksesta.

Vain kahdeksassa rivissä Wheatley kuvaa suhtautumistaan ​​orjuuttamistilaansa - molemmat tulevat Afrikasta Amerikkaan - ja kulttuuria, joka pitää hänen värinsä niin negatiivisesti. Seuraa runoa (alk Runoja eri aiheista, uskonnollisista ja moraalisista, 1773), on joitain havaintoja sen käsittelemisestä orjuuden teema:

Tuotaessaan Afrikasta Amerikkaan.
"TWAS armo toi minut pakanalaiselta maaltani,
Opettanut vahvistuvaa sieluni ymmärtämään
Että on Jumala, että on myös Vapahtaja:
Kun en lunastusta ole etsinyt tai tiennyt,
Jotkut tarkastelevat soopelia kilpailuamme pilkkaavalla silmällä,
"Heidän värinsä on murheellinen kuolema."
Muista, että kristityt, neegerit, musta kuin Kaini,
Voidaan tarkistaa ja liittyä enkeli junaan.

• Wheatley aluksi uskoo orjuuteensa positiivisena, koska se on tuonut hänet kristinuskoon. Vaikka hänen kristillinen uskonsa oli varmasti aito, se oli myös "turvallinen" aihe orjarunoilijalle. Kiitollisuuden ilmaiseminen orjuudesta voi olla odottamaton useimmille lukijoille.
• Sana "parantunut" on mielenkiintoinen: Se tarkoittaa "yön tai pimeyden ohittamaa" tai "olemista moraalisessa tai älyllinen pimeys. "Siten hän tekee ihonvärinsä ja alkuperäisen tietämättömyytensä kristillisestä lunastuksesta samanaikaisesti tilanteita.
• Hän käyttää myös ilmausta "armo toi minut." Samanlaista ilmausta käytetään otsikossa "tuotaessa". Tämä osoittaa osaavasti kidnappauksen väkivallan lapsi ja matka orjalaivalla, jotta ei tuntuisi olevan orjuuden vaarallista kriitikkoa - samalla kunnioittamatta ei orjakauppaa, vaan (jumalallista) armoa toimia. Tämän voidaan lukea kieltävän valta niiltä ihmisiltä, ​​jotka sieppasivat hänet ja joutuivat hänelle matkaan sekä hänen myöhempään myyntiin ja alistumiseen.
• Hän arvostaa "armoa" matkallaan - mutta myös kristinuskon koulutukseensa. Molemmat olivat todella ihmisten käsissä. Kääntyessään kumpaankin Jumalaan, hän muistuttaa yleisölle, että siellä on voimakkaampi voima kuin he ovat - voima, joka on toiminut suoraan hänen elämässään.
• Hän erottaa taitavasti lukijansa niistä, jotka "katsovat musikaalista kilpailuamme pilkkaavalla silmällä" - ehkäpä siten nudista lukija kriittisempään näkemykseen orjuudesta tai ainakin positiivisempaan näkemykseen orjuudesta Orjat.
• "Sable" hänen itsensä kuvaavana värinään on erittäin mielenkiintoinen sanavalinta. Sable on erittäin arvokas ja toivottava. Tämä luonnehtii vastakkain jyrkästi seuraavan rivin "paholaisen kuoleman" kanssa.
• "Diabolinen muotti" voi olla myös hienovarainen viittaus "kolmion" kaupan toiseen puoleen, joka sisältää orjia. Noin samaan aikaan kveekerijohtaja John Woolman boikotoi väriaineita protestoidakseen orjuutta.
• Toiseksi viimeiseen riviin sana "kristitty" on sijoitettu epäselvästi. Hän voi joko osoittaa viimeisen lauseensa kristittyille - tai hän saattaa sisällyttää kristittyjä niihin, jotka "voidaan hioa" ja löytävät pelastuksen.
• Hän muistuttaa lukijaansa siitä, että neegerit voidaan pelastaa (uskonnollisessa ja kristillisessä ymmärtämisessä pelastuksesta).
• Hänen viimeisessä virkkeessä tarkoitetaan myös seuraavaa: "enkelijuna" sisältää sekä valkoisen että mustan.
• Viimeisessä virkkeessä hän käyttää verbiä "muista" - yksinkertaistamalla, että lukija on jo hänen kanssaan ja tarvitsee vain muistutuksen ollakseen samaa mieltä.
• Hän käyttää verbiä "muista" suoran komennon muodossa. Kaikuessaan puritaanien saarnaajia tämän tyylin käyttämisessä, Wheatley ottaa myös roolin sillä, jolla on oikeus komentaa: opettaja, saarnaaja, ehkä jopa mestari tai rakastaja.

Tarkasteltaessa Wheatleyn suhtautumista orjuuteen runoissaan on myös tärkeää huomata, että suurin osa Wheatleyn runoista ei viittaa hänen "orjuuden tilaansa" ollenkaan.

Suurin osa on satunnaisia ​​teoksia, jotka on kirjoitettu merkittävän henkilön kuolemasta tai erityisestä tilaisuudesta. Harva viittaa suoraan hänen henkilökohtaiseen tarinaansa tai tilaansa, enkä varmasti suoraan.