Afrikka-Amerikan historian muuttuva määritelmä

Alan kentästä lähtien 1800-luvun lopulta lähtien tutkijat ovat suunnitelleet useita määritelmiä siitä, mikä muodostaa Afrikka-Amerikan historia. Jotkut intellektuellit ovat katsoneet kenttään jatkoa tai seurausta Amerikan historiaan. Jotkut ovat korostaneet Afrikan vaikutusta Afrikan-Amerikan historiaan, ja toiset ovat pitäneet Afrikan ja Amerikan historiaa elintärkeänä mustan vapautumisen ja vallan kannalta.

Ohion lakimies ja ministeri George Washington Williams julkaisi ensimmäisen afrikkalais-amerikkalaisen historian vakavan teoksen vuonna 1882. Hänen työnsä, Amerikan negro-rodun historia vuosina 1619-1880, alkoi ensimmäisten orjien saapumisella Pohjois-Amerikan siirtokuntiin ja keskittyi Amerikan historian merkittäviin tapahtumiin, jotka olivat mukana afrikkalais-amerikkalaisissa tai kärsivät niistä. Washington sanoi huomautuksessaan opuksensa toiseen osaan, että hän aikoo "nostaa neegerin kilpailun Amerikan historian jalustalle" sekä "ohjeistaa nykyisyyttä, ilmoittaa tulevaisuudesta".

Tänä historian aikana suurin osa afrikkalaisista amerikkalaisista, kuten Frederick Douglass, korosti identiteettiään Historialaisen Nell Irvinin mukaan amerikkalaiset eivät pitäneet Afrikkaa historian ja kulttuurin lähteenä Taidemaalari. Tämä koski myös Washingtonin kaltaisia ​​historioitsijoita, mutta etenkin 1900-luvun alkuvuosikymmeninä Harlemin renessanssin aikana afroamerikkalaiset, historioitsijat mukaan lukien, alkoivat juhlia Afrikan historiaa ominaan oma.

W.E.B. Du Bois oli merkittävin afrikkalais-amerikkalainen historioitsija tänä aikana. Teoksissa kuten Mustan kansan sielu, hän painotti afrikkalaisamerikkalaista historiaa kolmen kulttuurin yhdistelmäksi: afrikkalainen, amerikkalainen ja afroamerikkalainen. Du Boisin historialliset teokset, kuten Neeger (1915), määritteli mustien amerikkalaisten historian alkavan Afrikassa.

Yksi Du Boisin aikalaisista, historioitsija Carter G. Woodson loi nykypäivän edelläkävijän Musta historian kuukausi--Negro-historiaviikko - vuonna 1926. Woodsonin mielestä neegerhistorian viikon tulisi korostaa mustien amerikkalaisten vaikutusta Yhdysvaltain historiaan, mutta myös hän katsoi historiallisissa teoksissaan Afrikkaan. Howard-yliopiston professori William Leo Hansberry vuosina 1922–1959 kehitti tätä suuntausta entisestään kuvailemalla Afrikkalais-Amerikan historiaa afrikkalaisen diasporan kokemukseksi.

Harlemin renessanssin aikana taiteilijat, runoilijat, kirjailijat ja muusikot katsoivat myös Afrikkaan historian ja kulttuurin lähteenä. Esimerkiksi taiteilija Aaron Douglas käytti säännöllisesti afrikkalaisia ​​teemoja maalauksissaan ja seinämaalauksissaan.

1960- ja 1970-luvuilla aktivistit ja älymystöt, kuten Malcolm X, näki afroamerikkalaisen historian olennaisena osana musta vapautus ja voima. Vuonna 1962 pitämässään puheessa Malcolm selitti:

Se asia, joka on tehnyt niin sanotusta negro-ryhmästä Amerikassa epäonnistuneemman kuin mikään muu asia, on sinun, historiaa koskevan tietosi, puute. Tiedämme vähemmän historiasta kuin mikään muu.

Kuten Pero Dagbovie väittää Afrikkalaisen Amerikan historiaa harkitaan uudelleen, monet musta intellektuellit ja tutkijat, kuten Harold Cruse, Sterling Stuckey ja Vincent Harding, oli Malcolmin kanssa samaa mieltä siitä, että afroamerikkalaisten oli ymmärrettävä menneisyyttään tarttuakseen tulevaisuudessa.

Valkoinen akateeminen yhteisö hyväksyi lopulta Afrikan ja Amerikan historian lailliseksi kentäksi 1960-luvulla. Tuon vuosikymmenen aikana monet yliopistot ja korkeakoulut alkoivat tarjota luokkia ja ohjelmia afrikkalais-amerikkalaisista opinnoista ja historiasta. Kenttä räjähti, ja Amerikan historian oppikirjat alkoivat sisällyttää afroamerikkalaisen historian (samoin kuin naisten ja alkuperäiskansojen historian) tavanomaisiin kertomuksiinsa.

Merkki Afrikan ja Amerikan historian kentän näkyväisyydestä ja merkityksestä presidentti Gerald Ford julisti helmikuun "mustan historian kuukaudeksi" vuonna 1974. Siitä lähtien sekä mustavalkoiset että valkoiset historioitsijat ovat perustaneet aikaisempien afrikkalaisamerikkalaisten historioitsijoiden työtä tutkimalla Afrikan vaikutusta Afrikan elämään. Afrikkalaiset amerikkalaiset luomalla mustan naisten historian kentän ja paljastaen lukemattomat tavat, joilla Yhdysvaltojen tarina on rodun tarina suhteet.

Historia on laajentunut kattamaan afrikkalais-amerikkalaisten kokemusten lisäksi työväenluokan, naiset, alkuperäiskansojen alkuperäiskansat ja latinalaisamerikkalaiset. Musta historia, kuten nykyään harjoitetaan, on yhteydessä kaikkiin muihin Yhdysvaltain historian alakenttiin. Monet nykypäivän historioitsijat ovat todennäköisesti samaa mieltä Du Boisin määrittelemästä afroamerikkalaisesta historiasta afrikkalaisten, amerikkalaisten ja afroamerikkalaisten kansojen ja kulttuurien välisenä vuorovaikutuksena.

• _{Dagbovie, Pero. Afrikkalaisen Amerikan historiaa harkitaan uudelleen. Urbana-Champaign: University of Illinois Press, 2010.}
• _{Maalari, Nell Irvin. Mustamielisten amerikkalaisten luominen: Afrikkalais-amerikkalainen historia ja sen merkitykset, 1619 nykypäivään. New York: Oxford University Press, 2006.}
• _{Williams, George Washington. Amerikan negro-rodun historia vuosina 1619-1880. New York: G.P. Putnamin pojat, 1883.}
• _{X, Malcolm. "Musta miehen historia. "1962 puhe.}