Sokraattisen vuoropuhelun määritelmä ja esimerkit

Sisään retoriikka, Sokraattinen vuoropuhelu on Perustelu (tai joukko argumentteja) käyttämällä kysymys- ja vastausmenetelmää, jota Sokrates käyttää Platonissa vuoropuhelut. Tunnetaan myös Platooninen vuoropuhelu.

Susan Koba ja Anne Tweed kuvaavat Sokrates-vuoropuhelua " keskustelu joka johtuu Sokraattinen menetelmä, keskusteluprosessi, jonka aikana avustaja edistää itsenäistä, reflektiivistä ja kriittinen ajattelu" (Vaikeasti opetettavat biologian käsitteet, 2009).

• "Sokraattinen vuoropuhelu' tai 'Platooninen vuoropuhelu"yleensä alkaa Sokrates tunnustaa tietämättömyyttä aiheesta. Hän kysyy muiden hahmojen kysymyksiä, tuloksena on aiheen ymmärtäminen kokonaisuudessaan. Vuoropuhelut nimetään yleensä Sokratesin kuulustelun avainhenkilön mukaan, kuten kohdassa Protagoras missä tämä kuuluisa sofisti hänelle kysytään hänen näkemyksistään retoriikkaan. Vuoropuhelulla on selviä suhteita dramaattisessa muodossa ja väittely. Dialogissa hahmot puhuvat omien näkemystensä, mutta myös heidän puhetyylinsä mukaisella tavalla. Lane Cooper tuo esiin vuoropuhelujen neljä osaa:
  instagram viewer
  juoni tai keskustelun liike, aineet heidän moraalisessa suhteessa (eetos), edustajien päättely (dianoia), ja heidän tyyli tai tyyli (lexis).
  "Vuoropuhelut ovat myös eräs muoto 'dialektinen"päättely, haara logiikka keskittyminen päättelyyn filosofisissa asioissa, joissa absoluuttista varmuutta ei voida saavuttaa, mutta joissa totuutta etsitään suurella todennäköisyydellä. " (James J. Murphy ja Richard A. Katula, Klassisen retoriikan synoptinen historia. Lawrence Erlbaum, 2003)
• Sokraattinen menetelmä liiketoiminnassa
  "[S] hän näki yrittävänsä opettaa muut miehet houkutellakseen ja suostutella he voivat tarkastella tehtaan toimintaa uudella tavalla. Hänelle olisi ollut yllättynyt, että se olisi kerrottu siitä, mutta hän käytti Sokraattinen menetelmä: hän kehotti muita johtajia ja keskijohtoa ja jopa esimiehiä tunnistamaan ongelmat itse ja päästäkseen omilla päättelyillä ratkaisuihin, jotka hänellä oli jo itsessään päätetty. Se tehtiin niin hienotunteisesti, että hänen täytyi joskus lieventää ihailuaan muistuttamalla itseään, että kaiken ohjasi voittoavoite... " (David Lodge, Hyvää työtä. Viking, 1988)

Mikä on idealistisen filosofiakoulun argumentti kokemuskohteiden absoluuttista olemassaoloa tai ulkoisuutta vastaan? Tällaiseen kysymykseen vastaa parhaiten Sokraattinen menetelmä, ihailtava järjestely, jonka avulla kutsut itseäsi "filosofiksi" ja vastustajaksi, jolla ei ole omaa tahtoaan, "Mies kadulla" tai "Thrasymachus". Väite etenee täten.

Filosofi: Oletan, että olet samaa mieltä siitä, että yhteisymmärrys tuotti tuomion loogisen muodon samojen operaatioiden avulla, joissa käsityksissä analyyttisen yhtenäisyyden avulla muodostettiin looginen muoto, esittelee jakotekniikan synteettisen yhtenäisyyden avulla intuitiossaan transsendenttisen sisällön sen esityksiin, minkä vuoksi niitä kutsutaan puhtaiksi käsitteiksi ymmärtäminen?

Thrasymakhos: Kyllä olen samaa mieltä.

Filosofi: Ja lisäksi, eikö ole totta, että mielessä ei joissain tapauksissa voida erottaa todellista ja pelkkää mahdollinen olemassaolo?

Thrasymakhos: Se on totta.

Filosofi: Silloin S: n P: n on oltava totta kaikissa prediktiivisissä tuomioissa?

Thrasymakhos: Varmasti.

Filosofi: Eikä A ole -A?

Thrasymakhos: Se ei ole.

Filosofi: Jotta jokainen tuomio voidaan tehdä joko intensiivisesti tai laajasti

Thrasymakhos: Epäilemättä.

Filosofi: Ja tämä tapahtuu itsetietoisuuden hyväksyvän ykseyden toiminnan kautta, jota joskus kutsutaan kognitioksi?

Thrasymakhos: Kiistatta.

Filosofi: Mikä järjestää aistihaarojen ilmiöt primitiivisen synteesin periaatteiden mukaisesti?

Thrasymakhos: Kiistatta.

Filosofi: Ja nämä periaatteet ovat luokkia?

Thrasymakhos: Joo!

Filosofi: Siten universaali on todellinen ja itsestään olemassa oleva, ja varsinkin vain ymmärryksen laatu. Joten lopulta mielipiteesi todetaan vastaavan minun mielipiteeni, ja olemme yhtä mieltä siitä, ettei sitä ole ennakolta tarve havaitsemattomien ilmiöiden jatkuvalle olemassaololle?

Thrasymakhos: Ei. Mielestäni puhut paljon balderdashia ja sinun pitäisi olla lukittuna. Eikö minä ole oikeassa?

Filosofi: Oletan, että olet.

Huomataan, että Sokrates-menetelmä ei ole erehtymätön, etenkin kun kyse on Thrasymachuksesta.
(Humphry Francis Ellis, Joten tämä on tiede! Methuen, 1932)

Sokrates: Näen harvoista sanoista, jotka Polus on lausunut, että hän on osallistunut enemmän taiteeseen, jota kutsutaan retoriikkaksi kuin murreeseen.

Polus: Mikä saa sinut sanomaan niin, Sokrates?

Sokrates: Koska, Polus, kun Chaerephon kysyi sinulta, mitä on taidetta, jonka Gorgias tuntee, kiitit sitä ikään kuin vastaisit jollekin, joka löysi siinä vian, mutta et koskaan sanonut, mikä taide oli.

Polus: Miksi en sanonut, että se oli taiteen jaloin?

Sokrates: Kyllä, tosiaankin, mutta se ei ollut vastaus kysymykseen: kukaan ei kysynyt, mikä oli laatua, mutta mikä oli taiteen luonne ja millä nimellä meidän oli tarkoitus kuvailla Gorgiaa. Ja pyydän teitä silti lyhyesti ja selvästi, kun vastasit Chaerephonille, kun hän kysyi sinulta aluksi, sanoa mikä tämä taide on ja mitä meidän pitäisi soittaa Gorgiaksi: Tai pikemminkin Gorgias, anna minun kääntyä sinuun ja kysyä saman kysymyksen, mitä me kutsumme sinulle ja mikä on taide, jota sinä tunnustaa?

Gorgias: Retoriikka, Sokrates, on minun taiteeni.

Sokrates: Sitten kutsun sinua retoriikiksi?

Gorgias: Kyllä, Sokrates ja myös hyvä, jos kutsuisit minua homerilaisella kielellä "minä ylpeilen olemaani".

Sokrates: Haluaisin tehdä niin.

Gorgias: Rukoile sitten.

Sokrates: Ja sanotaanko, että pystytte tekemään muista miehistä retorikoita?

Gorgias: Kyllä, juuri sen tunnustan tekevän niistä, ei vain Ateenassa, mutta kaikkialla.

Sokrates: Ja jatkatko kysymysten esittämistä ja vastaamista, Gorgias, kuten teemme tällä hetkellä, ja varaammeko toiseen tilanteeseen pidemmän puhettavan, jota Polus yritti? Pidätkö lupauksesi ja vastaat pian kysymyksiin, joita sinulta esitetään?

Gorgias: Jotkut vastaukset, Sokrates, ovat välttämättömiä pidempään; mutta teen parhaani tehdäkseni niistä mahdollisimman lyhyitä; osa ammatini on, että voin olla yhtä lyhyt kuin kukaan muu.

Sokrates: Sitä halutaan, Gorgias; esittele lyhyempi menetelmä nyt ja pidempi muina aikoina.

Gorgias: No, minä tahdon; ja sanot varmasti, että et ole koskaan kuullut miehen käyttävän vähemmän sanoja.

Sokrates: Erittäin hyvä sitten; kun tunnustat olevansa retoriikka ja retorikoiden valmistaja, anna minun kysyä sinulta, mikä on retoriikkaa huolestunut: Voisin kysyä, millainen on kudonta, ja vastaat (etkö?) vastaamalla vaatteet?

Gorgias: Joo.

Sokrates: Ja musiikki koskee melodioiden sävellystä?

Gorgias: Se on.

Sokrates: Täällä, Gorgias, ihailen vastaustesi ylittävää lyhyyttä.

Gorgias: Kyllä, Sokrates, uskon itsekin olevan siinä hyvä.

Sokrates: Hauska kuulla; vastaa minulle samalla tavalla retoriikasta: mitä retoriikka koskee?

Gorgias: Diskurssilla.

Sokrates: Millainen keskustelu, Gorgias - sellainen keskustelu, joka opettaisi sairaita millä hoidolla he voivat saada parantuneen?

Gorgias: Ei.

Sokrates: Silloin retoriikka ei käsittele kaikenlaista keskustelua?

Gorgias: Ainakaan.

Sokrates: Ja silti retoriikka saa miehet puhumaan?

Gorgias: Joo.

Sokrates: Ja ymmärtääksesi mitä he puhuvat?

Gorgias: Tietysti...

Sokrates: Tule sitten, ja katsotaanpa mitä tarkoitamme retoriikassa; sillä en tiedä, mikä oma merkitykseni on vielä. Kun kokous kokoontuu valitsemaan lääkärin, varustajan tai muun käsityöläisen, otetaanko retorikot neuvotteluun? Varmastikaan ei. Sillä jokaisessa vaaleissa hänen olisi valittava taitavinta; ja jälleen kerran, kun on rakennettava seiniä tai rakennettava satamia tai telakoita, ei retorikko, vaan päätyöläinen neuvoo; tai kun kenraalit on valittava ja taistelujärjestys järjestettävä tai ehdotus tehtävä, silloin armeija neuvoo eikä retorikoita: mitä sanot, Gorgias? Koska tunnustat olevansa retoriikka ja retorikoiden valmistaja, en voi tehdä paremmin kuin oppia taiteesi luonnetta sinulta. Ja haluan vakuuttaa teille, että minulla on mielenkiintosi sekä oman näkökulmani suhteen. Todennäköisesti joku toinen läsnä olevista nuorista miehistä saattaa haluta tulla oppilaana, ja vuonna tosiasiassa näen joitain ja myös hyviä, joilla on tämä toive, mutta he olisivat liian vaatimattomia kyseenalaistamaan sinua. Ja siksi, kun minua kuulustella, haluaisin kuvitella, että he kuulustella heitä. "Mitä hyötyä on tulla sinulle, Gorgias?" he sanovat. "Mitä opetat meille neuvomaan valtiota? - vain oikeudenmukaisista ja epäoikeudenmukaisista vai muista asioista, jotka Sokrates juuri mainitsi?" Kuinka vastaat heille?

Gorgias: Pidän tavastasi johtaa meitä, Sokrates, ja pyrin paljastamaan teille koko retoriikan luonteen.
(luvun 1 osasta) Gorgias esittäjä Platon, c. 380 eKr. Kääntäjä Benjamin Jowett)

"Gorgias osoittaa meille, että puhdas Sokraattinen vuoropuhelu ei todellakaan ole "mahdollista missään tai milloin tahansa" osoittamalla meille vallan rakenteelliset, aineelliset ja eksistentiaaliset todellisuudet, jotka estävät molemminpuolisesti hyödyllisen totuudenhaun. " (Christopher Rocco, Tragedia ja valaistuminen: Ateenan poliittinen ajatus ja nykyaikaisuuden ongelmat. University of California Press, 1997)

"Lounaalla Sokrates ilmaisi epäilynsä.
"" Pitäisikö minun tehdä kaikki tämä? " hän kysyi. "Tarkoitan, onko tutkimaton elämä edes arvoinen--"
"'Oletko tosissasi?' keskeytti Jackie. "Haluatko olla tähtifilosofi vai haluatko palata takaisin odotuspöytiin?"
"Jackie oli yksi harvoista ihmisistä, jotka tiesivät todella käsitellä Sokratesta yleensä leikkaamalla hänet pois ja vastaamalla kysymyksiinsä hänen omaan kysymykseen. Ja kuten aina, hän onnistui vakuuttamaan Sokratesin olevan oikeassa ja välttämään potkut. Sokrates kuunteli häntä, maksoi sitten molemmista lounaistaan ​​ja palasi takaisin töihin.
"Takaisku alkoi pian sen kohtalokkaan lounaan jälkeen. Sokratesin jatkuvista kysymyksistä oli tullut sietämätöntä monille Kreikan eliitille. Kuitenkin, kuten hänen publicistinsa oli luvannut, hänestä oli tullut tuotemerkki. Koko Ateenan jäljittelijät harjoittivat nyt uutta Sokraattinen menetelmä. Yhä useammat nuoret esittivät toisiltaan kysymyksiä ja tekivät sen Socratesin patentoimalla älykäs assy -äänellä.
"Muutama päivä myöhemmin Sokrates saatettiin oikeuden eteen ja syytettiin nuorten turmelemisesta."
(Demetri Marti, "Sokrates-julkaisija". Tämä on kirja. Grand Central, 2011)