Vapautunut ihminen ja vapaasti syntyneet erot muinaisessa Roomassa

Lyhyt vastaus kysymykseen siitä, mikä erotti muinaisen Rooman vapaamiehen tai vapautuneen naisen vapaasti syntyneistä, on leima, häpeä tai makula servitutis ('orjuuden tahra'), kuten King's College'n Henrik Mouritsen kuvaa sitä, että koskaan jättänyt orjaa tai entistä orjaa.

Liian yleistämällä muinaisen Rooman kansalaisia, saatat joutua kuvaamaan kolmen osapuolen varallisuus- ja tilajärjestelmää. Voisit kuvailla patricians rikkaana ylemmän luokan plebeijit alaluokkana ja maattomana humiles - pohjimmiltaan proletariaatti - alhaisimpana vapaana syntyneistä matalammista, jotka pitivät liian köyhiä päästäkseen asepalvelukseen, jonka ainoa tarkoitus Rooman valtiolle oli lasten synnyttäminen. Harkitaan myös humiles ja yleensä mieluummin proletariaatin kanssa äänestystarkoituksessa olivat vapaat miehet. Näiden alla olivat orjia, määritelmän mukaan kansalaisia. Tällainen yleistys voi mahdollisesti koskea varhaisimmat Rooman tasavallan vuodet kohtuullisen hyvin, mutta jopa viidennen vuosisadan puoliväliin mennessä B.C.

Caesarin aikaan monet plebeit olivat varakkaampia kuin patricians. Marius on esimerkki tästä. Caesarin perhe oli vanha, patrikollinen ja tarvitsi varoja. Marius, luultavasti ratsastus-, toi vaurauden avioliittoon Caesarin tätin kanssa. Patricialaiset saattavat luopua asemastaan ​​hyväksymällä virallisesti plebeitit, jotta he voisivat saavuttaa arvostetut julkiset virat, jotka kielsivät patriksit. [Katso Clodius Pulcher.]

Lisävaikeus tämän lineaarisen näkemyksen suhteen on, että orjista ja viimeaikaisista orjista voisi löytää erittäin varakkaita jäseniä. Rikkautta ei saneteltu arvolla. Tällainen oli Satyricon mahtavan, mautonta Trimalchion, kuvaavaan nouveau-rikkautta.

Rikkaus syrjässä muinaisille roomalaisille Roomassa oli sosiaalisia, luokkaperusteisia eroja. Yksi iso ero oli vapaana syntyneen ihmisen ja orjaksi syntyneen ja myöhemmin vapautuneen henkilön välillä. Orjana (Servus tarkoitti alistamista mestarin tahdolle (Dominus). Orja voidaan esimerkiksi raiskata tai lyödä, eikä hän voinut tehdä asialle mitään. Tasavallan tasavallan ja muutaman ensimmäisen Rooman keisarin aikana orja voitiin erottaa pakollisesti kaveristaan ​​ja lapsistaan.

" Claudiuksen perustuslaissa säädettiin, että jos ihminen paljastaa sairaat orjaansa, heidän tulisi vapautua; ja perustuslaki julisti myös, että jos heidät tapetaan, teon tulisi olla murha (Suet. Claud. 25). Se annettiin myös (Cod. 3 tissi. 38 s11) että orjia, kuten aviomies ja vaimo, vanhemmat ja lapset, veljet ja sisaret, ei tulisi myydä tai myydä omaisuutta."
William Smith sanakirjan 'Servus' merkintä

Orja voidaan tappaa.

" Alkuperäinen elämän ja kuoleman voima orjan yli.. rajoitettiin Antoninuksen perustuslailla, joka antoi, että jos mies tappaa orjansa ilman riittävä syy (sine causa), hänelle määrättiin sama rangaistus kuin jos hän olisi tappanut toisen miehen orja."
Emt.

Vapaiden roomalaisten ei tarvinnut yleensä sietää tällaista käyttäytymistä ulkopuolisten käsissä - yleensä. Se olisi ollut liian halventava. Anekdootit Suetonius Caligulan poikkeuksellisesta ja poikkeavasta käytöksestä antaa viitteitä siitä, kuinka halventava tällainen kohtelu voi olla: XXVI:

" Hän ei myöskään ollut lievempi tai kunnioittavampi käyttäytyessään senaattia kohtaan. Jotkut, jotka olivat työskennelleet hallituksen (270) korkeimmissa virkoissa, kärsi hänen pentueestaan ​​heidän togoissaan useita mailia yhdessä ja osallistuakseen häihin illallisella, joskus sohvansa päällä, joskus jaloillaan, kanssa lautasliinat.
Joskus auringon ollessa voimakkaasti kuuma, Gladiaattorien silmäyksissä hän käski amfiteatterin peittävät verhot vetämään syrjään [427] ja kielsi kenet tahansa päästämään ulos... Joskus sulkemalla julkiset aidat, hän pakotti ihmiset nälkäämään hetkeksi."

Vapaa mies tai vapaa nainen oli orja, joka oli vapautettu. Latinalaisella tavalla oikein vapautetun vapaamiehen normaalitermit olivat Libertus (Liberta), jota käytetään todennäköisesti heidän kanssaan manipuloivan henkilön kanssa, tai libertinus (libertina), kuten yleisempi muoto. Ero näiden välillä Libertini, jotka vapautettiin asianmukaisesti ja laillisesti (manission kautta), ja Justinianus poisti muun luokan entiset orjat (A.D. 482-565), mutta ennen häntä väärin vapautetut tai häpeälliset eivät saaneet kaikkea Rooman kansalaisuutta oikeuksia. libertinus, jonka vapauden merkitsi pilleus (korkki), laskettiin Rooman kansalaiseksi. Vapaana syntynyttä henkilöä ei laskettu a libertinus, mutta Ingenuus. Libertinus ja Ingenuus olivat toisiaan poissulkevia luokituksia. Koska myös vapaan roomalaisen jälkeläiset - olivatpa he syntyneet ilmaiseksi tai ilmaiseksi - olivat ilmaisia, Libertini olivat ingenui. Joku orjalle syntynyt oli orja, osa mestarin omaisuutta, mutta hänestä voi tulla yksi Libertini jos päällikkö tai keisari käski hänet.

Henrik Mouritsen väittää, että vaikka vapautettu, entinen mestari oli silti vastuussa vapautettujensa ruokinnasta ja ehkä asumisesta. Hänen mukaansa aseman muutos tarkoitti, että hän oli edelleen osa suojelushenkilön laajaa perhettä ja että hänellä oli oma suojelijan nimi. Libertini on ehkä vapautettu, mutta eivät olleet oikeastaan ​​itsenäisiä. Entisiä orjia itse katsottiin vaurioituneiksi.

Vaikka muodollisesti, ero tehtiin keskenään ingenui ja Libertini, käytännössä siinä oli jonkin verran jäännösvikaa. Lily Ross Taylor tarkastelee tasavallan myöhäisten vuosien ja imperiumin alkuvuosien muutoksia ingenui lapset Libertini päästäkseen senaattiin. Hän kertoo, että A.D. 23, toisen Rooman keisarin Tiberiuksen alaisuudessa, annettiin laki, joka velvoitti kultarenkaan omistajan (symboloi hevosluokalla, jonka joukosta nuoret miehet pystyivät etenemään senaattiin), täytyy olla sekä isä että isänisä, jotka olivat vapaita.

Viitteet:

• _{Vapaa mies roomalaisessa maailmassa, kirjoittanut Henrik Mouritsen; Cambridge: Cambridge University Press, 2011.}
• _{Katsaus Henrik Mouritsenin teoksesta "Vapaa mies roomalaisessa maailmassa", kirjoittanut J. Albert Harrill, PDF-muodossa}
• _{"Horacen hevosurheilu"
  Lily Ross Taylor
  American Journal of Philology, Voi. 46, nro 2 (1925), s. 161-170.}
• _{"Legendaariset sukututkimukset myöhään tasavallassa Roomassa"
  T. P. Viisas mies
  Kreikka ja Rooma, Toinen sarja, voi. 21, nro 2 (lokakuu 1974), s. 153-164}
• _{"Avioliitot ja työvoima hannibalisessa sodassa:" Assidui "," Proletarii "ja Livy 24.18.7-8"
  Nathan Rosenstein
  Historia: Zeitschrift für Alte Geschichte, Bd. 51, H. 2 (2. Qtr., 2002), s. 163-191}
• _{Vapaamiesten sosiaalisesta asemasta, kuten latinalaiset kirjoittajat osoittavat, kirjoittanut John Jackson Crumley (1906)}
• _{Rooman lain pääpiirteet: muodostuu sen historiallisesta kasvusta ja yleisistä periaatteista, kirjoittanut William Carey Morey}
• _{Rooman poliittiset instituutiot: kaupungista toiseen, kirjoittanut Léon Pol Homo}