Panafrikalismin alkuperä ja leviäminen

Panafrikkalaisuus oli alun perin orjuuden ja siirtomaa vastainen liike Afrikan ja diasporan mustien välillä 1800-luvun lopulla. Sen tavoitteet ovat kehittyneet seuraavien vuosikymmenien ajan.

Panafrikkalaisuus on käsittänyt kehotukset afrikkalaisesta yhtenäisyydestä (sekä mantereelta että ihmisinä), nationalismista, itsenäisyydestä, poliittisesta sekä taloudellinen yhteistyö ja historiallinen ja kulttuurinen tietoisuus (etenkin afrokeskeisen ja eurosentrisen kohdalla) tulkinnat).

Jotkut väittävät, että panafrikkalaisuus juontaa juurensa entisten orjien, kuten Olaudah Equiano ja Ottobah Cugoano, kirjoituksiin. Panafrikkalaisuus liittyi tässä orjakaupan lopettamiseen ja tarpeeseen kumota "tieteelliset" väitteet afrikkalaisesta ala-arvoisuudesta.

Panafrikkalaisille, kuten Edward Wilmot Blyden, Afrikan yhtenäisyyttä koskeva kehotus oli osa palauttaa diaspora Afrikkaan, kun taas toiset, kuten Frederick Douglass, vaati oikeuksia hyväksytyissä maissa.

Blyden ja James Africanus Beale Horton, jotka työskentelevät Afrikassa, nähdään panafrikkalaisuuden todellisina isinä, kirjoittamalla afrikkalaisen kansallisuuden ja itsehallinnon mahdollisuuksista kasvavan eurooppalaisen kolonialismin keskellä. He puolestaan ​​inspiroivat uutta yleisafrikkalaisten sukupolvea 1900-luvun vaihteessa, mukaan lukien JE Casely Hayford ja Martin Robinson Delany (jotka loivat lauseen "Afrikkalainen afrikkalaisille")

Panafrikkalaisuus sai legitimiteetin perustamalla Afrikan yhdistys Lontoossa vuonna 1897, ja ensimmäinen yleisafrikkalainen konferenssi pidettiin jälleen Lontoossa vuonna 1900. Henry Sylvester Williams, Afrikan yhdistyksen voima, ja hänen kollegansa olivat kiinnostuneita yhdistämällä koko afrikkalainen diaspora ja hankkimalla poliittisia oikeuksia afrikkalaisesta syntyperästä.

Toiset olivat kiinnostuneempia taistelusta kolonialismista ja keisarillisesta hallinnosta Afrikassa ja Karibialla. Esimerkiksi Dusé Mohamed Ali uskoi, että muutos voi tulla vain taloudellisen kehityksen avulla. Marcus Garvey yhdisti nämä kaksi polkua ja vaati poliittisia ja taloudellisia hyötyjä sekä paluuta Afrikkaan joko fyysisesti tai palattuaan afrikkalaiseen ideologiaan.

Maailmansodan välisenä aikana afrikkalaisuuteen vaikuttivat kommunismi ja ammattiliitto, etenkin George Padmore, Isaac Wallace-Johnson, Frantz Fanon, Aimé Césaire, Paul Robeson, CLR James, W.E.B. Du Boisja Walter Rodney.

Pan-afrikkalaisuus oli laajentunut mantereen ulkopuolelle Eurooppaan, Karibialle ja Amerikkaan. W.E.B. Du Bois järjesti sarjan yleisafrikkalaisia ​​kongresseja Lontoossa, Pariisissa ja New Yorkissa 2000-luvun alkupuolella. Kansainvälistä tietoisuutta Afrikasta korotti myös Italian hyökkäys Abessiniaan (Etiopia) vuonna 1935.

Myös näiden kahden välillä Maailmansodat, Afrikan kaksi pää siirtomaavaltaa, Ranska ja Iso-Britannia, houkuttelivat nuoremman ryhmän panafrikkalaisia: Aimé Césaire, Léopold Sédar Senghor, Cheikh Anta Diop ja Ladipo Solanke. Opiskelija-aktivistina he tekivät afrikkalaisia ​​filosofioita, kuten "négritude."

Kansainvälinen yleisafrikkalaisuus oli todennäköisesti saavuttanut zeniittinsä toisen maailmansodan loppuun mennessä, kun W.E.B Du Bois piti viidennen yleisafrikkalaisen kongressin Manchesterissa vuonna 1945.

Toisen maailmansodan jälkeen panafrikkalaiset intressit palasivat jälleen Afrikan mantereelle keskittyen erityisesti Afrikan yhtenäisyyteen ja vapautumiseen. Useat johtavat panafrikkalaiset, etenkin George Padmore ja W.E.B. Du Bois painotti sitoutumistaan ​​Afrikkaan muuttamalla (molemmissa tapauksissa Ghanaan) ja muuttamalla Afrikan kansalaisiksi. Koko mantereen nousi nationalistien joukkoon uusi panafrikkalaisia ​​- Kwame Nkrumah, Sékou Ahmed Touré, Ahmed Ben Bella, Julius Nyerere, Jomo Kenyatta, Amilcar Cabral ja Patrice Lumumba.

Vuonna 1963 perustettiin Afrikan yhtenäisyysjärjestö edistämään uusien itsenäisten Afrikan maiden välistä yhteistyötä ja yhteisvastuuta sekä torjumaan kolonialismia. Yritetään uudistaa organisaatiota ja siirtyä pois siitä, että sitä pidetään afrikkalaisten diktaattorien liittolaisuutena, ja sitä kuvailtiin uudelleen heinäkuussa 2002 Afrikan unioni.

Panafrikkalaisuutta pidetään nykyään paljon enemmän kulttuurisena ja sosiaalisena filosofiana kuin menneisyyden poliittisesti ajamana liikkeenä. Ihmiset, kuten Molefi Kete Asante, pitävät muinaisen Egyptin ja Nubian kulttuurien merkitystä osa (mustaa) afrikkalaista perintöä ja pyrkii arvioimaan uudelleen Afrikan sijaintia ja diasporaa maailman.

• Adi, Hakim ja Sherwood, Marika. Yleisafrikkalainen historia: Afrikan ja diasporan poliittiset hahmot vuodesta 1787. Routledge. 2003.
• Ali, A. Mazrui. ja Currey, James. Afrikan yleinen historia: VIII Afrikka vuodesta 1935. 1999.
• Reid, Richard J. Nyky-Afrikan historia. Wiley-Blackwell. 2009.
• Rothermund, Dietmar. Routledge Companion dekolonisaatioon. Routledge. 2006.