Itzamná: Mayalaisten korkein olento, maailmankaikkeuden isä

Itzamná (lausutaan Eetz-am-NAH ja joskus kirjoitettu Itzam Na), on yksi tärkeimmistä maya jumalten panteoni, maailman luoja ja maailmankaikkeuden ylin isä, joka hallitsi perustuen pikemminkin hänen esoteerisiin tietoihinsa kuin vahvuuteensa.

Itzamna oli fantastinen mytologinen olento, joka ilmentää maailman vastakohtia (maa-taivas, elämä-kuolema, mies-nainen, vaalea-tumma). Maya-mytologian mukaan Itzamná oli osa korkeinta valtaparia, aviomies jumalattaren vanhemmassa versiossa Ix Chel (Jumalatar O), ja he olivat yhdessä kaikkien muiden jumalien vanhempia.

vuonna maya kielellä itzamná tarkoittaa kaimaania, liskoa tai suuria kaloja. Hänen nimensä "Itz" -osa tarkoittaa useita asioita, muun muassa "kaste" tai "pilvien tavara" Quechuassa; "ennustaminen tai noituus" Colonial Yucatecissa; ja "ennusta tai miettiä" sanan Nahuatl-versiossa. Korkeimpana olemuksena hänellä on useita nimiä, Kukulcan (vedenalainen käärme tai höyhenen käärme) tai Itzam Cab Ain, "Itzam Earth Caiman", mutta arkeologit kutsuvat häntä proosaalisesti Jumalaksi D.

Itzamnálle annetaan kirjoituksen ja tieteiden keksiminen ja tuominen Majaan kansalle. Usein häntä kuvataan ikääntyneenä miehenä, ja hänen nimensä kirjallisessa muodossa on Ahau johtajuudeksi perinteisen kuvionsa rinnalla. Hänen nimensä etunimessä on Akbal-merkki, joka on pimeyden ja yön symboli, joka ainakin jossain määrin yhdistää Itzamnán kuuhun. Häntä pidetään voimana, jolla on useita näkökohtia ja joka yhdistää maan, taivaan ja alamaailman. Hän on yhteydessä syntymiseen ja luomiseen, ja maissi. Vuonna Yucatan, aikana Jälkiluokka, Itzamnáa palvottiin myös lääketieteen jumalana. Itzamnáan liittyviä sairauksia olivat vilunväristykset, astma ja hengityselinsairaudet.

Itzamná oli yhteydessä myös pyhään Maailmanpuu (ceiba), joka mayojen välillä yhdisti taivaan, maan ja Xibalban, mayojen alamaailman. Jumala D: tä kuvataan muinaisissa veistoksista ja koodauksista peräisin olevissa kirjoituksissa kirjoittajana (ah dzib) tai oppineena ihmisenä (idzat). Hän on mayojen jumalien hierarkian pääjumala, ja tärkeät esitykset hänestä ilmestyvät Copan (Alttari D), Palenque (Talo E) ja Piedras Negras (Stela 25).

Itzamná-piirustukset veistoksissa, codexes, ja seinämaalaukset kuvaavat häntä monin tavoin. Häntä kuvataan usein hyvin vanhanaikaisena miehenä, joka istuu valtaistuimella muiden, toissijaisten jumaluuksien, kuten Jumala N tai L, edessä. Ihmismuodossaan Itzamnáa kuvataan vanhana, viisaana pappina, jolla on koukussa oleva nenä ja suuret neliömäiset silmät. Hänellä on korkea lieriömäinen päähine, jossa on helmillä peitetty peili, hattu, joka usein muistuttaa kukkaa, jolla on pitkä ulosvirtausvirta.

Itzamnáa edustaa usein myös kaksipäinen vedenalainen käärme, kaimaani tai sekoitus ihmisen ja kaimanin ominaisuuksia. Matelija Itzamná, jota arkeologit kutsuvat joskus terrestrial, bicephalic ja / tai Taivaallisen hirviön uskotaan edustavan sitä, mitä mayat pitivät roomalaisen rakennuksena maailmankaikkeus. Maapallon Itzamnan piirustuksissa Jumala D on krokotiilien luuston esitysmuoto.

Yksi Itzamnán tärkeistä ilmenemismuodoista on taivaan lintu, Itzam Yeh, lintu, jota kuvataan usein seisovan maailmanpuun yläpuolella. Tämä lintu tunnistetaan yleensä Vucub Caquixilla, myyttisellä hirviöllä sankarin kaksoset Hunapuh ja Xbalanque (yksi metsästäjä ja Jaguarpeura) tarinoista Popol Vuh.

Taivaan lintu on enemmän kuin Itzamnán osakkuusyritys, se on hänen vastineensa, sekä erillinen kokonaisuus, joka asuu Itzamnán rinnalla, että joskus itse Itzamná, muuttuneena.

Tämä sanastomerkintä on osa cheatgame.com: n oppaasta Majaan sivilisaatio ja Arkeologian sanakirja.

• _{Boskovic A. 1989. Majaan myyttien merkitys. anthropos 84(1/3):203-212.}
• _{Grube N, toimittaja. 2001. Maya jumalalliset kuninkaat sademetsästä. Köln, Saksa: Konemann.}
• _{Kerr B ja Kerr J. 2005. Jumalan "tie" L: Princetonin maljakko uudelleen.Äänitys taidemuseosta, Princetonin yliopisto 64:71-79.}
• _{Miller M ja Taube K. 1993. Kuvitettu sanakirja antiikin Meksikon ja mayojen jumalista ja symboleista. Lontoo: Thames ja Hudson.}
• _{Peck DT. 2005. Espanjan siirtomaa-ajanjakson asiakirjojen uudelleentarkastelu, joka liittyy esihistorialliseen Majaan historiaan ja mytologiaan.Revista de Historia de América 136:21-35.}
• _{Taube K. 2001. Majaan jumaluudet. Julkaisussa: Evans ST ja Webster DL, toimittajat. Muinaisen Meksikon ja Keski-Amerikan arkeologia: Tietosanakirja. New York: Garland Publishing Inc. s. 431-433.}
• _{Taube KA. 1992. Muinaisen Yucatanin tärkeimmät jumalat. Washington, DC: Dumbarton Oaks, edunvalvojat Harvardin yliopistolle. i-160 s.}

Päivittänyt K. Kris Hirst