Julian Postat ja Paganismin kaatuminen

Kun Rooman keisari Julian (Flavius ​​Claudius Julianus) tuli valtaan, kristinusko ei ollut yhtä suosittu kuin politeismi, mutta kun Julian, pakanallinen (nykykäytössä), joka tunnetaan nimellä "apostaatti", tapettiin taistelussa, se oli Rooman virallisen hyväksynnän vastainen polyteismi. Vaikka pakanallisuus oli suosittua, Julianin käytäntö oli enemmän askeettista kuin normaalit pakanalliset käytännöt, mistä syystä pakanalaisuus epäonnistui, kun apostoli palautti sen takaisin. Gore Vidal's Julian:

"Julian on aina ollut jotain underground-sankaria Euroopassa. Hänen yritys lopettaa kristinusko ja elvyttää hellenismi on edelleen romanttinen vetoomus. "

Kun Rooman keisari Julianus Apostate kuoli Persiassa, hänen kannattajansa eivät pystyneet ylläpitämään tukea pakanallisuudelle virallisena valtion uskonnona. Sitä ei kutsuttu tuolloin pakanallisuudeksi, mutta tunnettiin nimellä Hellenismi ja sitä kutsutaan toisinaan hellenistiseksi pakanallisuudeksi.

Rooman valtakuntaan palaamisen muinaisen uskonnon sijasta suosittu

Ensimmäisen kristillisen keisarin veljenpoika Julian (syntynyt A.D. 332), Constantine, koulutettiin kristityksi, mutta hänet tunnetaan luopumassa, koska kun hänestä tuli keisari (A.D. 360), hän vastusti kristinuskoa. Sisään Pakanismin raukeaminen, James J. O'Donnell ehdottaa, että keisarin erityisen kiihkeä asenne kristinuskoa vastaan ​​(ja toisen monoteistisen uskonnon, juutalaisuuden tukeminen) johtuu hänen kristillisestä kasvatuksestaan.

Vaikka tällainen yleistäminen on vaarallista, tuolloin pakanalliset ihmiset pitivät uskontoa yleensä yksityisenä asiana, kun taas kristityt käyttäytyivät omituisesti yrittäessään muuttaa muut uskoonsa. He väittivät, että pelastus oli mahdollista kautta Jeesus oli ainoa oikea usko. Jälkeen Nicene Council, Kristityt johtajat tuomitsivat kaikki, jotka eivät uskoneet määrätyllä tavalla. Jotta vanhanaikainen perinne olisi pakanallinen, Julianin olisi pitänyt antaa jokaisen palvoa halutessaan. Sen sijaan, että antaisi jokaiselle rukoilla omalla tavallaan, Julian riisui kristityiltä heidän etuoikeutensa, valtansa ja oikeutensa. Ja hän teki niin heidän omasta näkökulmasta: suvaitsematon asenne, jonka mukaan yksityinen uskonto on yleisen huolen aihe. alkaen Pakanismin raukeaminen:

"Yhteenvetona on tarpeen tarkastella neljännen vuosisadan uskonnollista sosiologiaa kahdella erillisellä (jos usein, ja hämmentävästi, päällekkäin) erottelut mielessä: Kristuksen palvojien ja muiden jumalien palvojien välillä; ja miesten välillä, jotka pystyivät hyväksymään useita palvontoja, ja niiden välillä, jotka vaativat yhden uskonnollisen kokemuksen muodon pätevyyttä kaikkien muiden sulkemiseksi pois. "

Muiden kirjoittajien mukaan hänen epäonnistumisensa integroida hellenistinen pakanallisuus roomalaisen yhteiskunnan kehykseen johtui hänen kyvyttömyys tehdä siitä suosittua ja hänen vaatimuksensa siitä, että todellinen ymmärtäminen on mahdotonta keskimääräiselle kuolevaiselle, mutta se on varattu filosofeja. Toinen tärkeä tekijä oli se, että kristittyjen uskomukset olivat paljon yhtenäisempiä kuin pakanallisuus. Paganismi ei ollut yksi uskonto ja eri jumalien kannattajat eivät välttämättä tukenut toisiaan.

"Uskonnollisten kokemusten kokonaisuus Rooman maailmassa ennen Constantinusta oli yksinkertaisesti hämmentävä: takapihan hedelmällisyysriitoista julkisten, valtion tukemat kultit mystisiin nousuihin, joista platooniset filosofit kirjoittivat sellaisella omistautumisella - ja kaiken välillä, yli, alla ja ympärillä sellaisia ​​ilmiöitä. Imperiumin eri osissa oli kotoisin julkisia kultteja, joitakin yleensä (jos usein haaleasti) hyväksyttyjä omistautumisia, kuten keisarien jumalallisuuteen, ja laaja joukko yksityisiä intoa. Että tällaisen uskonnollisten kokemusten pitäisi tuottaa yksimielinen väestö, joka kykenee itsensä muodostaminen yhdeksi pakanalliseksi liikkeeksi, jonka kanssa kristinusko voisi kamppailea, ei yksinkertaisesti ole todennäköinen."

Vuonna 363, kun Julian kuoli, hänen seuraajansa oli ainakin nimellisesti kristitty Jovian, sijasta Ilmeinen valinta, Julianin praetorilainen prefekti, maltillinen moniteksti Saturninius Secundus Salutius. Secundus Salutius ei halunnut työpaikkaa, vaikka se tarkoitti Julianin tehtävän jatkamista. Paganismi oli monimuotoinen ja suvaitsevainen tämän monimuotoisuuden suhteen. Secundus Salutius ei jakanut myöhään keisarin parokiaalisia asenteita tai erityisiä vakaumuksia.

Ei muuta pakanaa keisari tuli valtaan ennen kuin Rooman valtio kielsi pakanalliset käytännöt. Jopa niin, että 1 700 vuotta myöhemmin, olemme edelleen vakaumuksemme kannalta pääosin kristillinen yhteiskunta, ehkä uskonnollisen suvaitsevaisuuden pakanalainen asenne vallitsi.

• Ch.23, osa Gibbonista Rooman valtakunnan rappeutumisen ja kaatumisen historia.
• "Julianin pakanallinen herättäminen ja veren uhrauksen väheneminen", kirjoittanut Scott Bradbury; feeniks Vol. 49, nro 4 (Winter, 1995), ss. 331-356.